第 五 讲 色播五月
成人动漫有哪些法轮图形
咱们法轮大法的标记是法轮。有功能的东谈主，能看到这个法轮是旋转的，咱们阿谁小法轮章亦然一样，他在旋转着。咱们是按照寰宇真、善、忍的性情，在带领咱们修皆。按照寰宇的演化旨趣在真金不怕火，是以咱们这个功真金不怕火的是够大的。从某种真谛上讲，这个法轮图形是寰宇的缩影。佛家把十方寰宇视为一个寰宇见识，四面八方，八个地点，可能有的东谈主能看到他高下存在着一根功柱，是以加上高下，正巧十方寰宇，组成这个寰宇，代表着佛家对寰宇的详细。
天然这个寰宇中有无数的星系，包括咱们星河系在内。总共这个词寰宇在畅通着，总共这个词寰宇中总共的星系也都在畅通着，是以这个图形里边的太极和小的卍字符也在旋转着，总共这个词法轮也在旋转着，而中间这个大的卍字符也在旋转着。从某种真谛上讲，这象征咱们星河系，同期也因为咱们是佛家的，是以中心是佛家的标识，这是从名义上看。总共不同物资都有在另外空间的存在面目，在另外空间里是一个极其丰富、极其复杂的一个演化历程和存在面目。这个法轮图形是寰宇的缩影，他在其它各个空间也有他存在的面目、演化历程，是以我说是一个寰宇。
法轮在顺时针旋转的时候，能自动吸取寰宇中的能量；逆时针旋转的时候，能披发能量。内旋（顺时针）度己，外旋（逆时针）度东谈主，是咱们这个功法的特色。有东谈主说了：咱们是佛家的，为什么还有太极呢？这个太极不是谈家的吗？因为咱们的功真金不怕火的很大，等于真金不怕火的是总共这个词寰宇。那么公共想一想，这个寰宇中有两公共，佛、谈两公共，排斥哪一家都构不成无缺的寰宇，都不成说是无缺的寰宇，是以咱们这里有谈家的东西。有东谈主讲了：那也不仅仅谈家呀，还有什么基督教、孔教，其它的教等等。我告诉公共，孔教修皆到了极高眉目上，它是归为谈家的；而西方有许多宗教修皆到高眉目上之后，它是归为佛家的，它是属于佛家一个体系的。就这样两大体系。
那为什么太极图还有两个上红下蓝，还有两个上红下黑的呢？咱们一般所知谈的，合计太极是短长两种物资组成的，阴阳两气嘛。那是站在一个很浅的眉目中去剖释的，在不同空间有不同空间的自满。在最高眉目中的自满，他的颜料等于这样的。咱们一般合计的谈等于上红下黑这种颜料的。举个例子说吧，咱们有些东谈主开了天目，发现用眼睛看上去是红的，在另外只收支一层的空间中看他却是绿的。阿谁金黄的在另外空间里看发现却是紫的，他有这样一个反差，等于不同空间颜料也发生了不同变化。上红下蓝的太极是属于先天大路的，包括奇门修皆法门。四面的小卍字符是佛家的，这和中间都是一样的，都是佛家的。这个法轮颜料比较秀气，咱们把他作为法轮大法的标记。
咱们公共通过天目看到阿谁法轮并不一定是这种颜料的，这个底色会变，但是图案不会变。我给你下的小腹部位的法轮在旋转的时候，你天目看到可能是红的，可能是紫的，可能是绿的，也可能是无色的。赤橙黄绿青蓝紫，他的底色在不停的变化着颜料，是以你看到的可能是其它颜料，但是里边的卍字符、太极的颜料图案不会变。咱们觉的这个图案的底色比较好意思瞻念，咱们就把他固定下来。有功能的东谈主可以透过这层空间看到许许多多的东西。
有东谈主说了：这个卍字符好象希特勒阿谁东西。跟公共讲，这个标识本人莫得什么阶层见识。有东谈主说：这个角若是朝向这边歪等于希特勒那东西了。不在这个，这双方都是旋转的。咱们东谈主类社会深刻剖释这个图案是在二千五百年前，是在释迦牟尼时期剖释他的。希特勒在第二次寰宇大战的时候到咫尺才几十年，他是盗用了这个东西。但它的颜料和咱们不一样，它是黑的，况兼它是尖进取，立起来了，立着用的。这个法轮就讲这样多了，咱们只讲了他的名义面目。
那么这个卍字符在咱们佛家视为什么呢？有东谈主说是祯祥如意，这是常东谈主中的阐述。我告诉公共，卍字符是佛的眉目的标志，只好达到佛的眉目才有。菩萨、罗汉莫得，但大菩萨、四大菩萨都有。咱们看到这些大菩萨都远远的杰出了一般佛的眉目，以至于比如来都高。杰出如来眉目的佛多的擢发难数。如来只好一个卍字符，达到如来以上的眉目，卍字符就多起来了。杰出如来一倍就有两个卍字符，再杰出就有三个、四个、五个的，多的周身都是。脑袋上、肩头上、膝盖上都会出现；搁不下时，手心、手指肚、脚心、脚趾肚等处都会出现。跟着眉目不停晋升，卍字符会不停的增加，是以卍字符是代表佛的眉目的，佛的眉目越高，卍字符就越多。
奇门功法
除了佛谈两家功法之外，还有一种奇门功法，他我方叫作奇门修皆。咱们一般常东谈主对修皆功法有这样一种剖释：从中国古代一直到今天，东谈主们合计佛谈两家的功法是正宗的修皆方法，也把它叫作处死门修皆。这个奇门功法是从来不公布于世的，很少东谈主知谈它的存在，仅仅从艺术作品入耳说过。
奇门功法有莫得？有。我在修皆历程中，特地是后些年我遭遇过三位奇门中妙手，给我传了他们一门中的精华，相等特有的东西，相等好。等于因为他的东西很特有，是以真金不怕火出来的东西相等乖癖，不成被一般东谈主所贯通。况兼还讲一句话，叫作非佛非谈，不修佛，不修谈。东谈主们一听不修佛也不修谈，就把它叫作歪路左谈，它我方叫奇门功法。叫歪路左谈是有贬意的，但莫得反意，不是说它是邪法，这少量是确定的。从字面上贯通也莫得邪法的意思。历来把佛、谈功法称为处死门修皆，它这种功法不被东谈主剖释的时候，东谈主们说它是歪路，把握的门，不是处死门。那左谈呢？左等于笨的意思，笨谈。左，在中国古代名词中时时把它说成是笨，歪路左谈有这样一层意思。
为什么它不是邪法呢？因为它也有严格的心性要求，它亦然按照寰宇的性情在修皆，它也不违背这个寰宇性情、寰宇的法例，它也不干赖事，是以不成说它是邪法。因为不是咱们这个寰宇的性情合乎了佛谈两家的修皆方法，而是佛谈两家的修皆方法合乎了寰宇的性情，才成为处死。奇门功法修皆要合乎这个寰宇的性情，那么它就不是邪法，相通是处死，因为推测强横、善恶的方法是寰宇性情。它按照寰宇的性情去修，是以它亦然正路的，只不外它的要求特色和佛谈两家不一样。它也不讲世俗传门徒，传的面积很小。谈祖传功，教一多量门徒，然则其中只好一个门徒是真传的；佛家讲普度群生，谁能修谁修。
奇门功法在承传上都不成找俩个东谈主的，而是在非常长的历史时期遴选一个东谈主传的，是以它阿谁东西历来都不成被常东谈主看的见。天然在气功飞扬中，我发现这个功法当中有少部份东谈主也出来传功。然则传来传去他发现不行，因为有些东西他师傅根柢就不让他传的。你要想传功，你就不成挑东谈主了，来的东谈主，心性险峻在不同眉目中。抱着不同不雅念来学的，什么样的东谈主都有，你就没法挑门徒传。是以奇门功法普及不行，容易出现危急，因为它那东西很特殊。
有东谈主想了，佛家修佛，谈家修真东谈主，那奇门功法修成了算什么呢？他是散仙，他莫得固定的寰宇寰宇范围。公共知谈，如来佛、释迦牟尼有娑婆寰宇；阿弥陀佛有世外桃源；药师佛有琉璃寰宇；各如来和大佛有我方的寰宇。每一个大觉者都有他我方组织的一个天堂，他的许多弟子生涯在内部。而奇门功法它莫得固定的寰宇范围，他仅仅象个游神散仙。
练邪法
什么是练邪法呢？有这样几种面目：有一种东谈主是专练邪法的，因为这个东西在历代也有东谈主传。为什么传这个东西呢？因为他追求常东谈主中的名啊、利啊、发家啊，他讲这个。天然他心性不高，他不会得功的。他会得什么呢？业力。东谈主的业力若是大的时候，也会形成一种能量。但是他莫得眉目，他比起真金不怕火功东谈主是比不了，然则比起常东谈主来却约略制约于常东谈主。因为这种东西亦然能量的体现，密集度很大的时候，也可以把东谈主体的功能加强，也能起到这样一种作用，是以历来也有些东谈主传这个东西。他说：我作念赖事，骂东谈主，我就长功。他不是长功，实验等于加强了这种玄色物资的密度，因为作念赖事可以得回玄色物资——业力。是以他也约略使身上自带的那点小功能，受这种业力的加强，也约略产生点小功能，却作念不了什么大事。这种东谈主合计，作念赖事也能长功，他有这种说法。
有东谈主讲什么谈高一尺，魔高一丈。那是常东谈主中的一种邪说，那魔经久也不会进取谈的。有这样一种情况，咱们东谈主类所了解的寰宇仅仅无数个寰宇中的一个小寰宇，咱们简称寰宇。咱们这个寰宇每次经过了久远年代以后，都会发生一皆寰宇的大不放心。这一场不放心就使寰宇中的一切，包括星球都约略烧毁，寰宇中的一切性命都可以烧毁。寰宇畅通亦然有法例的，咱们本次寰宇也不仅仅东谈主类变坏了，有许多性命一经看到了一个情况，就咫尺而言，这个寰宇空间中早就发生大爆炸了。咫尺天文体家看不到，是因为咱们咫尺用最大的千里镜去看的时候，看到的光景是十五万光年以前的事情。要想看到咫尺天体的变化，那得十五万光年以后才气看的到，那非常久远的。
咫尺总共这个词寰宇一经发生了一种很大的变化，每次发生这种变化的时候，总共这个词寰宇中的性命全部处于烧毁，完全处于烧毁气象。每一次发生这个情况的时候，都要把寰宇中以前存在的这种性情和里边的物资都得炸光，一般的都被炸死了，然则历次都莫得炸干净。当新的寰宇被极高极高的大觉者们再行组建起来之后，里边却有一些莫得被炸死的。大觉者们去组建这个寰宇都是按照他我方阿谁性情，我方的方法去成就这个寰宇的，是以和上一个时期的寰宇的性情有所不同。
莫得被炸死的，就抱着底本那种性情、那种理去在这个寰宇中行事。新组建出来的这个寰宇是按照新的寰宇性情、这个理在行事。是以莫得被炸死的就成了干涉寰宇理的魔了。然则它也不是那么坏，它只不外是按照上一个周期寰宇的性情在行事，这等于东谈主们所说的天魔。但是它对常东谈主却莫得什么恐吓色播五月，它根柢就不伤害东谈主，它仅仅抱着它阿谁理在作念事。夙昔这个是不准常东谈主知谈的，我说超出如来眉目很高田地的佛多的是，阿谁魔算什么，比较之下很小很小。老、病、死亦然一种魔，但这亦然清雅寰宇性情而生的。
释教中讲六谈循环，讲出了一个修罗谈的问题，其实等于不同空间的生物，但不具备东谈主的人道。在大觉者看来，它那是极低极低的，特地窝囊的，但是在常东谈主眼中很可怕，它有一定能量存在，它把常东谈主视为畜牲，是以可爱吃东谈主。这些年当中，它也跑出来传功。它算是什么东西，它长的能象东谈主样吗？很吓东谈主的，学了它的东西，就得去它哪里和它们同类。有些东谈主练功的时候，念念想不正确，合乎了它的宗旨的时候，它就来教你。一正压百邪，你不追求的时候，谁也不敢动你。你若是产生邪念，追求不好的东西，它就来帮你，你就修到魔谈上去了，会出现这个问题。
还有一种情况叫作不自发的练邪法。什么叫不自发练邪法？等于东谈主在不知谈的情况下练了邪法了。这个事情相等深刻，险些太多了。就象我那天讲过的，有许多东谈主练功念念想不正确，你看他在那站桩，累的手直哆嗦，腿也直哆嗦。可他脑子莫得闲着，他想：物价要涨了，我得去买点，练完功我就去买，否则的话就加价。有东谈主想了：单元里咫尺分屋子了，这屋子有莫得我的？分屋子的东谈主怎样怎样跟我不拼凑。越想越不悦，他确定不给我屋子，我怎样跟他打……什么念头都有。就象我讲的，从他们家一直叨到国度大事，说到不悦的地方越说越来气。
真金不怕火功得重德，咱们在真金不怕火功的时候，你不想功德，也不约略想赖事，最佳是什么也不想。因为在低眉目上真金不怕火功的时候要打些基础，而这基础却起着至关进军的作用，因为东谈主的意念行为在起着一定的作用。公共想一想，你的功里边加進些什么东西，你练出阿谁东西能是好的吗？它能不黑乌乌的吗？有些许东谈主不是抱着这种宗旨在练功啊？你为什么成熟功不祛病啊？在练功场有些东谈主莫得想那些赖事，然则老抱着一种求功能、求这求那的、各式心态、各式热烈的空想在练。其实，一经在不自发的练了邪法了，你要说他练邪法，他可不愉快了：我是哪个气功群众教我的。然则阿谁气功群众叫你重德，你重了莫得？你练功的时候，你尽加進一些不好的意念，你说你能练出好的东西吗？等于这个问题，这是属于不自发的练邪法，相等深刻的。
男女双修
在修皆界有这样一种修皆方法，叫作男女双修。公共可能看到在西藏密宗修皆方法中，在雕饰的佛像或画像中，看到一个男体抱着一个女体在修皆。而男体有的时候阐述面目是佛，抱着一个赤身赤身的女东谈主；也有佛的变化身，变的毒头马面金刚像，抱着一个女体，亦然赤身赤身的。为什么会这样呢？咱们最初跟公共阐述这个问题。咱们地球上，不仅仅咱们中国受了儒家影响，咱们总共这个词东谈主类，在上几个世纪的古代，东谈主类的谈德不雅念都差不些许。是以这种修皆方法其实不开始于咱们这个地球，它是另外星球传来的，但是这种方法如实约略修皆。这种修皆方法那时传入咱们中国的时候，等于因为它有男女双修和一些秘真金不怕火的部份，不成被中国东谈主所接受，是以在唐代会昌年间被汉地天子给取消了。不允许它在汉地流传，那时叫唐密。但它在西藏阿谁特殊的环境下，特殊的地区，它流传下来了。为什么会这样修皆呢？男女双修的目地是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳均衡的目地。
公共知谈，非论佛家也好，谈家也好，特地是谈家阴阳学说讲了，东谈主体自有阴阳存在。因为东谈主体有阴阳存在，东谈主体才气够修皆出各式功能、元婴、婴孩、法身等性命体。因为有阴阳存在，是以就约略修皆出许许多多的性命体。无论是男身照旧女身，都是一样的，在丹田那块田上都约略生成，这个说法很故意思意思。谈家时时把上半身视为阳，下半身视为阴；也有把后背视为阳，前身视为阴；还有把东谈主的身体左侧视为阳，右侧视为阴。咱们中国有男左女右这个说法，亦然从这儿来的，很故意思意思。因为东谈主身自有阴阳存在，在阴阳的相互作用下，自身就能达到阴阳均衡，也就约略产生出许许多多的性命体。
这就阐述一个问题，咱们不收受男女双修的修皆方法，相通可以修到很高眉目中去。如果收受男女双修的方法修皆，如果掌执不好，就会入魔，就成了邪法。在很高眉目上密宗要想收受男女双修，必须这个沙门、喇嘛修皆到很高眉目中去。阿谁时候他的师傅带着他進行这种修皆，因为他心性很高，他能把执住，不流于邪的东西。而心性很低的东谈主是完好意思不约略收受的，收受了等于入邪法，保证的。因为心性有限，在常东谈主田地中空想的心没去，色心没去，心性的规范在那里了，保证一用等于邪的。是以咱们讲了，莽撞在低眉目上传，那等于传邪法。
这些年也有不少气功师传男女双修。奇怪在哪儿呢？谈家也出现了男女双修的修皆方法，况兼不是咫尺出现的，从唐代就运转了。谈家怎样出现男女双修了？谈家太极学说，身体是个小寰宇，自有阴阳。确实的正传大法都是经过一个久远年代流传下来的，肆意的蜕变，肆意的加進任何东西都会搅散那一法门的东西，使他不约略达到修皆圆满的目地。是以阿谁功法里莫得男女双修的东西，千万不要去修，用了，就出偏，就出问题。特地是咱们法轮大法这一法门，莫得男女双修，也不讲这个。这个问题，咱们等于这样看的。
性命双修
性命双修这个问题一经和公共推崇过了。性命双修等于除了修皆心性外，同期又修命，也等于说，改变骨子。在改变的历程当中，东谈主的细胞逐渐的被高能量物资代替的时候，会减缓虚弱。身体呈现出向年青东谈主标的退，逐渐的退，逐渐的回荡，临了完全被高能量物资代替的时候，那么这个东谈主的身体一经完全回荡成另外一种物资身体了。那种身体就象我讲的走出五行了，不在五行中，他的身体等于一个不坏的身体了。
庙里修皆仅仅修性，是以不讲手法，不讲修命，它讲涅槃。释迦牟尼传的方法就讲涅槃，其实释迦牟尼我方有高妙大法，骨子完全可以回荡成高能量物资带走。他为了留住这种修法，他我方就涅槃了。他为什么这样教呢？他等于为了让东谈主最大为止的厌世执著心，什么都厌世，临了连身体都厌世了，总共的心都莫得了。他为了让东谈主最大为止的作念到这一步，就走了涅槃这条路，是以历代沙门也都走涅槃这条路。涅槃等于沙门死了，肉身扔了，他我方的元神带着功上去了。
谈家要点落在修命上，因为他选门徒，不讲普度群生，他濒临的口舌常好、相等好的东谈主，是以他就讲了术类的东西，他讲怎样去修命的问题了。而在佛家这个特定修皆方法上，特地是释教这个修皆方法上就不成讲这个。不是都不讲，有许多高妙的佛家大法中亦然讲的，咱们这个法门就讲。咱们法轮大法这一门骨子也要，元婴也要，这两个是有辨认的。元婴亦然一种高能量物资组成的身体，可他却不约略莽撞显咫尺咱们这个空间，而要想在这个空间经久保持和常东谈主一样的形像，必须有咱们的骨子。是以这个骨子回荡之后，天然他的细胞被高能量物资代替了，然则他的分子摆设面目莫得发生变化，是以看上去和正常东谈主身体差不些许。可照旧有辨认的，也等于说，这个身体可進入另外空间。
性命双修的功法，从外不雅上给东谈主嗅觉很年青，看上去这个东谈主和实验年齿收支很大。那一天有东谈主问我：本分，你看我有多大岁数了？其实呢，她快七十岁了，名义上看才四十多岁。莫得皱纹，脸上光光的，白白的，白里透红，这哪象快七十岁的东谈主哪。咱们真金不怕火法轮大法的东谈主会出现这个情况。说句见笑，年青的小姐总好作念好意思容，皮肤想变的白少量，好少量。我说你就确实的真金不怕火性命双修的功法，天然就达到这一步，保证你无用去作念好意思容。这方面的例子咱们就不举了。夙昔因为百行万企老年东谈主比较多，东谈主家就把我当成年青东谈主，咫尺好了，百行万企年青东谈主比较多。其实我也不年青了，再奔就五十岁去了，咫尺都四十三岁了。
法身
佛像上为什么会有一个场？有许多东谈主阐述不了，也有东谈主说：佛像上有个场是因为沙门对着佛像念佛所产生的，也等于说沙门对着修皆所产生的场。沙门修皆也好，谁修皆也好，然则这种能量是散射的，不定向的，应该总共这个词佛堂的地上、棚上、墙上都有均等的场。那为什么偏巧佛像上的场那么强呢？特地是在深山里，或者是在哪个岩穴里，或者岩石上雕饰的佛像，时时都有一个场存在。为什么会出现这个场呢？有的东谈主这样阐述，那么阐述，怎样阐述也阐述欠亨。其实佛像上有阿谁场是因为佛像上有一个觉者的法身。阿谁觉者的法身在那里，是以它会有能量的。
释迦牟尼也好，不雅音菩萨也好，如果历史上确有其东谈主的话，公共想想，他修皆的时候，他是不是亦然真金不怕火功东谈主呢？东谈主修皆到出世间法之外非常高的一定眉目上之后，就会产生法身。法身是在东谈主的丹田部位产生的，是由法和功组成的，是在另外空间体现出来的。法身具备他本东谈主很大的威力，但是法身的意志，法身的念念想却受着主体的限度。可法身我方又是一个无缺的、落寞的、实实在在的个体的性命，是以又约略我方落寞作念任何事情。法身作念的事情和东谈主的主意志想要作念的事情是一样的，一模一样的。阿谁事情叫本东谈主去作念也那么作念，法身去作念也那么作念，这等于咱们所说的法身。我要作念什么事情，比如给确实修皆的弟子调度身体，都由我的法身去作念。因为法身不带有常东谈主的阿谁身体，是在另外空间体现的。阿谁性命体也不是固定不变的，他可以变大和臆造的。有的时候他变的很大，大到看不全法身的总共这个词头；有的时候会变的很小，小到比细胞还小。
开光
工场造出来的佛像仅仅一个艺术品。开光等于把佛的法身请来一个到佛像上去，然后，把佛像作为在常东谈主中一个有形的身体来供奉。真金不怕火功东谈主有了这颗敬仰的心，修皆的时候，佛像上的法身就为他护法，照管着他，保护着他，这是开光的确实目地。只好在老成开光的庆典上发出正念，或者是有很高眉目的大觉者，或者在很高眉目上修皆的具有这种力量的东谈主才气作念这件事情。
庙里讲佛像要开光，莫得经过开光的佛像他说就不灵。咫尺庙里的沙门，确实的那些大法师，都不活着了。“文化大创新”以后，那些小沙门有些莫得得过真传的，咫尺当方丈了，有许多东西失传。问他开光干什么？他说：开光了，佛像就灵了。具体怎样灵了，他也说不清。是以他那仅仅举行庆典，把佛像内部装一个小经文，然后把它用纸糊住，对着它念佛，他说等于开光了。但是能不成达到开光呢？那得看他怎样去念佛。释迦牟尼讲正念，得一心不乱的念佛，确实的约略使他修的那一法门的寰宇产生回荡，才气招来觉者。阿谁觉者的法身上去一个，才气达到开光的目地。
有的沙门在哪里念佛，心里却想着：一会开完光给我些许钱。或者念着经想着：某某对我那么坏。他那里也勾心斗角的，咫尺末法时期，不承认这种征象亦然不行的，咱们这里不是月旦释教，末法时期有的古刹等于不清净。他脑袋里想这些事情的时候，发出这样不好的念头，阿谁觉者能来吗？根柢就够不上开光的目地。但不是完好意思的，也有个别好的古刹停火不雅。
我在某市看到一个沙门，阿谁手暗中。弄个经文塞到佛像里边，糊巴糊巴，嘴里叨咕两下子就算开光了。再拿一个佛像，再叨咕两下子，开光一个四十元。咫尺沙门把这也当成了商品，发佛像开光的财。我一看也莫得开光，根柢就开不了光，咫尺沙门竟作念出这样的事情。我还看见一件什么事呢？庙里有个东谈主，好象是个居士，说是给佛像开光，他拿一面镜子对着太阳，把阿谁光晃在佛像身上，他就说开光了。都达到这样好笑的成度！今天释教发展到这一步上来，它照旧一个很深刻的征象呢。
南京造了一尊铜的大佛像，在香港大屿山上立起来了，很大的佛像。全寰宇来了许多沙门为佛像开光，其中一个沙门拿着一面镜子对着太阳，把光晃在佛像的脸上说是开光。那么大的嘉会，那么严肃的局势干出这种事情来，我觉的果真可悲！不怪说，释迦牟尼讲：到末法时期，沙门自身都难度，度东谈主就更难了。再加上有许多沙门站在我方的角度上去阐述佛经，什么王母娘娘经跑到庙里去了，不是释教经典中的东西都跑庙里去了，弄的凌乱无章，咫尺很乱。天然，确实修皆的沙门照旧有的，照旧很可以的。开光实验上等于把觉者法身请来在佛像上这样一呆，就开光了。
那么这尊佛像要开不了光就不成供，供了就会带来相等严重的效果。什么严重的效果？咫尺咱们搞东谈主体科学的发现，咱们东谈主的意念，东谈主的大脑念念维可以产生一种物资。咱们在很高眉目中看到它如实是一种物资，然则这个物资却不象咱们咫尺连系发现的是一种脑电波的面目，而是一种无缺的大脑面目。平频频东谈主想问题时发出的大脑形态的东西，因为它莫得能量，发出时辰不长就散掉了，而真金不怕火功东谈主的能量保持时辰就长多了。这尊佛像不是说工场分娩出来它就有了念念想，莫得。有的莫得经过开光，他拿到庙里也没达到开光的目地。如果找哪个假气功师、邪门歪谈的东谈主开光，那就更危急了，狐狸、黄鼠狼就上去了。
那么若是莫得开过光的佛像，你上去一拜，就太危急了。危急到什么成度呢？我讲了东谈主类发展到今天，一切都在轻视，总共这个词社会，总共这个词寰宇中一切事情也在接踵发生轻视，咱们常东谈主中一切事情都是我方形成的。想求处死，走正谈都很难，方方面面都干涉。想求佛，谁是佛？想求都很难。不信我讲出来：第一个东谈主如果对着莫得开光的佛像赶赴一拜可就坏了。咫尺拜佛的有几个东谈主心里想的是求佛要得正果？这样的东谈主太少了。大多数东谈主拜佛的目地是什么呢？消灾、解难、发家，求这个。这是释教经典里边的东西吗？根柢就莫得这层东西。
拜佛的东谈主如果是求钱的，对着佛像一拜，或者是不雅音菩萨像，或者是如来佛像说：帮我发点财吧。好家伙，一个无缺的意念就形成出来了。他是对着佛像发出去的，是以一下子就上到这个佛像上去了。在另外空间这个体，是可以放大臆造的，上到这个体上，这个佛像就有了一个大脑，就有了念念想，但是却莫得身体。别东谈主也去拜，拜来拜去的，就会给它一定的能量。特地是真金不怕火功的东谈主就更危急，一拜就逐渐的给它能量，它就形成了一个有形的身体，然则这个有形的身体是在另外空间形成的。形成之后它在另外空间里，它能知谈寰宇中的少量理，是以它能为东谈主作念点事，这样它也能长出少量功，但它帮东谈主是有条款有代价的。在另外空间它行径自如，限度常东谈主相等自如。这个有形的身体和佛像上的形像一模一样，就拜出了个假不雅音菩萨、假如来佛，是东谈主拜出来的，长的和佛像一样，佛的形像。假佛、假菩萨的念念想却是极其坏的，是求钱的。它在另外空间里产生，它有了念念想，它知谈少量理，它不敢作念大赖事，然则它敢作念小赖事。偶然也帮东谈主，要不帮东谈主完全是邪的，就要杀它。怎样帮啊？阿谁东谈主说：求求佛匡助匡助我吧，我家谁有病了。好，帮你吧。它让你往功德箱中扔钱，它的念念想是要钱。往阿谁功德箱里边钱扔的多了，就让你病好的快。因为它有一定能量，在另外空间里它可以主宰一个常东谈主的。特地是有功的东谈主去拜，就更危急。真金不怕火功东谈主求啥呀？求钱。公共想，真金不怕火功的东谈主求什么财呀？求给亲东谈主消灾消病都是对亲情的执著。想傍边别东谈主的庆幸，东谈主各有命啊！你要拜它，一叨咕：帮我发点财吧。好，它帮你，它巴不得你多求钱，求多点，它好多拿你点东西，等价交换。别东谈主给它扔的钱功德箱内部有的是，它让你得。怎样得？外出捡个钱包，单元发点奖金，归正让你想方设法得回钱。它也不成无条款的帮你呀？不失不得，把你的功给来点，它缺功，或者把你真金不怕火出的丹等东西拿走，它要这个。
这些假佛有的时候是很危急的。咱们许多开了天指标东谈主以为我方看到佛了。有个东谈主讲今天庙里来一帮佛，这个佛叫什么名，领一帮来了。说昨天来那一帮是什么样的，今天来一帮是什么样的，不一会又走了，又来一帮。是什么？等于属于这一类的。它不是真佛，它是假的，就这一类的非常的多。
如果庙里要出现这个情况，就更危急。沙门要拜它，那么它就管沙门了：你不是拜我吗？你清纯净白的在拜我呢！好，你不是要修皆吗？我管你，我让你怎样修。它给你安排，那么你修成了，修到哪去？它安排修的，上边哪个法门也不要。它安排的，是以你改日就归它管。你这不是白修吗？我说东谈主类咫尺要想修得正果都很难的。这种征象非常深刻的，咱们许多东谈主在三山五岳看到的佛光，大多数都是这一类的，它有能量，是可以泄漏出来的。确实的大觉者是不减弱泄漏的。
夙昔叫作地上佛、地上谈的，比较少，可咫尺特地多。它作念赖事的时候，上边也要杀它，一杀它就跑到佛像上去了。常东谈主这个理，一般的大觉者是不减弱动的，越高的觉者越不破损常东谈主的理，少量不动。总不成倏得间一个雷把佛像击碎了，他不干这个事，是以它跑到佛像上去就非论了。杀它它知谈，它就跑。是以你看的不雅音菩萨是不雅音菩萨吗？你看的佛是佛吗？很难说的。
咱们许多东谈主逸猜度一个问题：咱们家里的佛像怎样办？可能有许多东谈主猜度了我。为了匡助学员修皆，我告诉你可以这样作念：你拿着我的书（因书里有我的像片）或我的像片，你手里捧着佛像，打着大莲花指摹，然后就象求我一样，求本分给开一下光。半分钟就惩办问题了。告诉公共，只限于咱们修皆的东谈主，给九故十亲开光不好使，咱们就管修皆的东谈主。有东谈主说拿本分的像放到九故十亲家里避邪，我不是给常东谈主避邪的。这是对本分最大的不敬。
讲地上佛、地上谈的问题。还有一种情况，中国古代有许多东谈主在深山老林里修皆。为什么咫尺没了呢？其实不是没了，是不叫常东谈主知谈，少量都没少，这些东谈主都是有功能的。这些年不是这些东谈主不在了，这些东谈主都在。咫尺寰宇上还有几千，咱们国度比较多一些。特地是那些三山五岳都有，有些峻岭中也有。他费力能把洞都堵起来了，是以你看不见他的存在。他修皆比较耐心，他的招儿比较笨，他抓不住修皆的中心。而咱们是直指东谈主心，按照咱们寰宇的最高性情去修皆，按照寰宇的那种面目去修皆，天然功长的很快。因为修皆的法门是金字塔形的，只好中间是大路。那些边际小谈，修皆起来心性不一定高，可能修的不高就开功了，然则与确实修皆的阿谁大路差远去了。
他也在承传带门徒，他这一门就修这样高，他的心性也就这样高，是以他传的门徒都往这样高修。越是边际上世间小谈说法越多，修为方法又复杂，抓不住中心去修。东谈主修皆主若是修心性，他还不懂这少量，他以为耐劳就能修皆。是以他经过了一个漫万古辰，修了几百年、上千年，他长出这样少量功来。实验他不是靠耐劳修出来的，怎样修出来的？就象东谈主一样，在年青时执著心许多；到老的时候，跟着岁月的荏苒，长进凄怨了，这个心就天然厌世了，磨掉了，这种小谈亦然这个方法。他就靠打坐、定力、耐劳，往上修的时候，他发现也能长功。然则他却不知谈他那颗常东谈主的执著心是在漫长的极重的岁月中缓缓磨去的，缓缓的去掉了那颗心而长上来的功。
咱们是有针对性的，确实的指出那颗心，去那颗心，那么修的就相等快。我到过一些地方，日常碰到这些东谈主，修了许多年了。他也讲：莫得东谈主能知谈咱们在这儿，你这个事咱们非论，不骚扰。这属于比较好的。
也有不好的，不好的咱们也要处理。举个例子，我第一次去贵州传功的时候，正在办班，有一个东谈主来找我，说他师爷要见我，他师爷是某某，修皆好多好多年了。我一看这个东谈主带的阴气，很不好，脸蜡黄的。我说我不去见他，没偶然辰，就推了。落幕他那老翁子就不愉快了，运转跟我骚扰，天天跟我骚扰。我这个东谈主不肯意跟东谈主斗，我也犯不上跟他斗。他弄来不好的东西我就计帐，计帐收场，我就传我的法。
夙昔明朝有个修谈的东谈主，修谈时就有蛇附体，自后这个修谈的东谈主没修成死了，这个蛇占有了修谈东谈主的身体，就修出东谈主形来了。那东谈主的师爷等于那条蛇修成的东谈主形。因为别人道不改，又化成一条大蛇跟我骚扰。我一看也太不象话了，我就把它抓平直里，用了相等强大的一种功，叫作化功，把它下半身化掉了，化成水了，它上半身跑且归了。
有一天，咱们贵州带领站站长被他的徒孙找去了，说他师爷要见她。站长去了，一進洞黑黑的什么也看不见，只看见一个影坐在那里，眼睛放着绿光，一睁开眼洞就亮，一合上眼洞里就黑黑的。他用土语说：李宏愿又要来了，这一次咱们谁也不会去干阿谁事了，我错了，李宏愿是来度东谈主的。徒孙问他：师爷，你站起来呀，你的腿怎样啦？他说：我站不起来啦，我的腿伤了。问他怎样伤的，他就运转讲他骚扰的历程。在北京九三年东方健康博览上他又跟我骚扰。因为他老干赖事，他破损我传大法，我就把他透澈葬送了。葬送之后，他的学姐、师妹、师兄、师弟都想动。那时我说了几句话，他们都感到战栗，吓坏了，谁也不敢动了，也融会是怎样回事了。他们中还有一些完全是常东谈主，修了很万古辰。这是讲开光问题举了几个例子。
祝由科
什么是祝由科呢？在修皆界里，有许多东谈主在传功历程中，也把它看成修皆边界的东西在传，其实它不是修皆边界的东西。它是象一种决窍、咒诀、技巧的承传。它收受的面目，什么画符、烧香、烧纸、念咒等等，它约略治病，治病的方法很特有。举个例子说，谁脸上长个疖子，他用羊毫蘸上朱砂在地上画圈，在圈里边齐总共十字，叫这个东谈主站在圈的中心，他就运转换咒诀。然后拿笔蘸朱砂在他脸上划圈，一边齐整边念咒，划来划去，往疖子上少量，咒也念收场，说是好了。你一摸，是小了，不疼了，它起作用。这个微恙他能治，大病他就不行了。说胳背疼怎样办？嘴里运转换咒了，他让你把胳背伸出来，对着这只手的合谷穴吹语气，使它从另一只手的合谷穴出去，是嗅觉一股风，再一摸，它不那么疼了。再有还收受烧纸、画符、贴符等等，他干这个。
在谈门第间小谈上，不讲修命，完全是算卦、看风水、驱邪、治病。这些世间小谈上多收受它。它约略治病，但它收受的方法并不好。咱们不讲它应用什么东西治的病了，但是咱们修大法的东谈主不要收受它，因为它带着很低的很不好的信息。中国古代把治病方法分红科目，比如说，接骨、针灸、推拿、推拿、点穴、气功治病、草药治病等等色播五月，分红好多种。每一种治病方法叫作一个科，这个祝由科被列为第十三科，是以它的全名叫作祝由十三科。祝由科不属于咱们修皆边界之内的东西，它不是修皆得来的功，而是一种术类的东西。
